SEVIR AO SENHOR COM ALERGIA, COM GRATIDÃO:

Mesmo sem detalhes que identificam o autor ou o momento exato da composição do Salmo 100, é fácil imaginar esse hino sendo cantado com entusiasmo e alegria no início de uma reunião em Jerusalém, convocando os participantes a adorarem ao Senhor. Entendendo que seja realizado em espírito criado ainda a uma Deus dias realizados em qualquer vez que que seja realizado em espírito, esse hino e Redentor com cânticos de louvor.

“Celebrai com júbilo ao SENHOR, todas as terras” (verso 1). Salmo 100 convida todos a louvar o Senhor com sua mensagem geral e universal. Suas palavras incluem referências a Israel ( “seu povo e rebanho” – verso 3) e ao santuário nacional em Jerusalém (as portas e escolhas do verso 4 mas seu verso aos hebreus). Deus deu um tratamento especial para os jovens durante um período de 1.500 anos, mas nunca esqueceu dos outros povos, pois ele é o Criador de todos. Foi provavelmente 1.000 anos depois da composição desse Salmo anterior a uma audiência de outras nações e disse sobre Deus: “pois ele mesmo é quem a todos dá vida, que respiração e tudo mais; de um só buscar toda a raça humana...paraem a Deus”(Atos 17:25-27). Quando Deus deu privilégios para Mesmo os descendentes de Abraão, nunca excluiu da sua graça como outras nações. Qualquer dúvida sobre esse fato foi tirada com a introdução do evangelho de Jesus Cristo, que oferece todos o acesso a Deus por meio do seu Filho (João 3:16). Paulo incentivou o evangelista Timóteo dizendo que Deus “deseja que todos os homens sejam salvos e cheguem ao pleno conhecimento da verdade” (1 Timóteo 2:4). 

“Servi ao SENHOR com alegria, apresentai-vos diante dele com cântico” (verso 2). O Senhor traz alegria ao cantar louvores ao coração do verdadeiro adorador. Davi e outros salmistas convidam seus representantes e as outras nações levantarão a vozes para honrar seu Criador. Cânticos de fazem parte19 que o Senhor deseja sob a Nova Aliança (Eféios 5:1 Colossenses16; Hebreus 136: diante de Hebreus13: e continuam sendo uma maneira de expressar a Deus a Nova Aliança 3113) e continuam sendo uma maneira de expressar a Deus (Tiago 55). Até os anjos e outras criaturas celestiais cantam louvores ao Criador e Redentor (Apocalipse 4:8-11; 5:8-14; Lucas 2:13-14).

“Sabei que o SENHOR é Deus; foi ele quem nos fez, e dele somos; somos o seu povo e rebanho do seu pastoreio” (verso 3). Para identificar Deus, o salmista deixa dois nomes bem clara usando sua monoteísta. A palavra original Deus é usada, em um sentido mais abrangente para identificar certas vezes ou deuses até criaturas celestiais. Mas dizer que o SENHOR é conhecido como o Tetragrama, exclusivamente da Bíblia) é Deus de uma mensagem monoteísta que o Deus adorado pela única palavra em Jerusalém é o verdadeiro Deus, a longoteísta que encontrou ao da Bíblia. O versículo apresenta, também, os dois principais motivos de adorar a Deus: ele é o Criador (foi ele quem nos fez) e Redentor (somos o seu povo e rebanho do seu pastoreio). Compare Apocalipse 4:11; 5:9-13).

“Entrai por suas portas com ações de graças e nos seus retos, com hinos de louvor; rendei -lhe graças e bendizei-lhe o nome” (verso 4). Como expressões aqui são paralelas, sugerindo a chegada dos adoradores ao santuário de Deus com cânticos de agradecimento e louvor. Não podemos separar esses dois elementos da estrutura. Louvamos o nome do Senhor com gratidão por tudo que ele tem feito por nós.

“Porque o SENHOR é bom, a sua misericórdia dura para sempre, e, de geração em geração, a sua fidelidade” (verso 5). Sentido Faz esse Salmo com palavras de definição perfeitas. Os quatro primeiros versos chamam os adoradores a agirem, empregando uma série de verbos: Celebrai, Servi, Apresentai-vos, Sabei, Entrai, Rendei-lhe, Bendizei-lhe. O último verso do Salmo começa com a palavra “porque” e cita motivos para adorar: “O SENHOR é bom” (não apenas faz bem, mas é, por definição do seu caráter, bom); “a sua misericórdia dura para sempre” (a graça do Senhor é eterna); “de geração em geração, a sua fidelidade”(Deus é fiel, em todos os momentos e para todos os tempos). Deus merece louvor por causa dos atributos do seu caráter, a bondade, a misericórdia e a fidelidade.

O Deus adorado no santuário em Jerusalém a muitos anos atrás é o mesmo Criador e Redentor que merece o nosso louvor e expressão de agradecimento a todos os dias. 

QUAIS SÃO OS BENEFÍCIOS DO GENGIBRE PARA PRESSÃO ARTERIAL?

Ao contrário das crenças que falam por ai o gengibre não aumenta a pressão e pode, de fato, ajudar a reduzir a pressão alta por ter compostos fenólicos na sua composição, como o gingerol, o chogaol, a zingerona e o paradol que têm propriedades antioxidantes e anti-inflamatórias, que facilitam a dilatação e o relaxamento dos vasos sanguíneos.

Por isso, o gengibre é na verdade muito bom para quem tem pressão alta e também pode ajudar a prevenir trombose, AVC e problemas cardiovasculares, como aterosclerose e infarto. 

No entanto, o gengibre para baixar a pressão só deve ser usado sob orientação do médico responsável pelo tratamento da pressão alta, pois o gengibre pode interagir com alguns dos medicamentos usados para controlar a pressão, além de não ser indicado para quem usa anticoagulantes.

Benefícios do gengibre para a pressão

O gengibre é uma raiz que traz os seguintes benefícios para diminuir a pressão alta, porque:

• Reduz a inflamação nos vasos sanguíneos;
• Aumenta a dilatação e o relaxamento dos vasos sanguíneos;
• Reduz os danos provocados pelos radicais livres nos vasos sanguíneos;
• Diminui a sobrecarga no coração.

Além disso, o gengibre melhora o fluxo sanguíneo por ter ação anticoagulante, protegendo a saúde das artérias e dos vasos sanguíneos.

Como utilizar o gengibre para baixar a pressão

Para conseguir aproveitar os benefícios do gengibre para baixar a pressão, pode-se consumir até 2 g de gengibre por dia na sua forma natural, ralado ou no preparo de chá, sendo que utilizar essa raiz fresca tem mais benefícios que o gengibre em pó ou em cápsulas. 

1. Chá de gengibre

Ingredientes

• 1 cm da raiz de gengibre cortada em rodela ou ralada;
• 1 litro de água fervente.

Modo de preparo

Colocar a água para ferver e adicionar o gengibre. Deixar ferver por 5 a 10 minutos. Retirar o gengibre da xícara e beber o chá em 3 a 4 doses divididas ao longo do dia.

Outra opção para fazer o chá é substituir a raiz por 1 colher de chá de gengibre em pó.

2. Suco de laranja e gengibre

Ingredientes

• Suco de 3 laranjas;
• 2 g da raiz de gengibre ou 1 colher de sopa de gengibre ralado.

Modo de preparo

Colocar o suco de laranja e o gengibre no liquidificador e bater. Beber o suco dividido em duas doses por dia, metade do suco pela manhã e metade do suco à tarde, por exemplo.

Possíveis efeitos colaterais

O consumo excessivo de gengibre, de mais de 2 gramas por dia, pode causar sensação de queimação no estômago, enjoo, dor no estômago, diarréia ou indigestão.  

No caso de se apresentar reação alérgica como dificuldade de respirar, inchaço da língua, rosto, lábios ou garganta, ou coceira pelo corpo, deve-se procurar o pronto atendimento mais próximo imediatamente.

Quem não deve usar

O gengibre não deve ser usado por pessoas que utilizam medicamentos:

• Anti-hipertensivos como nifedipino, anlodipino, verapamil ou diltiazem. O uso do gengibre com os medicamentos para pressão alta, pode baixar muito a pressão ou causar alteração nos batimentos cardíacos;
• Anticoagulantes como aspirina, heparina, enoxaparina, dalteparina, varfarina ou clopidogrel pois o gengibre pode aumentar o efeito desses remédios e causar hematoma ou sangramento;
• Antidiabéticos como insulina, glimepirida, rosiglitazona, clorpropamida, glipizida ou tolbutamida, por exemplo, pois o gengibre pode causar diminuição brusca do açúcar no sangue, levando a sintomas de hipoglicemia como tontura, confusão ou desmaio.

Além disso, o gengibre também pode interagir com anti-inflamatórios como diclofenaco ou ibuprofeno, por exemplo, aumentando alguns riscos para saúde. 

DEVEMOS RECORRER AO SENHOR E AO SEU PODER: TEXTO ( SALMO 105 )

Na nossa tentativa imperfeita de estudar os Salmos em ordem cronológica, valorizamos as informações nos cabeçalhos. Muitos Salmos, porém, não incluem essas informações sobre autor, propósito, uso e contexto histórico dos hinos. Em alguns casos, porém, a ajuda vem de outros livros da Bíblia. Como trechos dos Salmos 96, 105 e 106 aparecem no registro histórico de 1 Crônicas 16, reconhecemos a probabilidade de serem Salmos de Davi escritos nessa ocasião.

Depois de ser aclamado sobre a nação de Israel, Davi começou a corrigir algumas falhas do seu predecessor, Saul. O primeiro rei não se preocupou com o móvel mais sagrado de Israel, que ficou guardado em Quiriate-Jearim durante décadas (pode-se ver como isso aconteceu no relato de 1 Samuel 4:1 – 7:1).

Um dos primeiros atos oficiais de Davi, o segundo rei da cidade de Israel, foi de animar o povo a levar a arca para Jerusalém, a que ele escolheu como sede do governo e que Deus escolheu como sede da religião nacional. Depois de algumas complicações no caminho, Davi e o povo receberam a Arca em Jerusalém com alegria (1 Crônicas 15:14-28).

Davi organizou o culto nacional, designando os levitas responsáveis ​​por vários serviços. Ele se destaca, especialmente, à medida. Escolheu Asafe como chefe dos músicos e outros para dirigirem cânticos, tocarem instrumentos etc. (1 Crônicas 15:16-24; 16:4-7). Em 1 Crônicas 16, foi registrado um hino que inclui trechos dos Salmos 105, 96 e 106 (nesta ordem). Por esse motivo, nós três Salmos como obras de Davi escritas para esse momento de iniciar o serviço no Tabernáculo em Jerusalém depois da chegada da Arca. Os versos incluídos o primeiro Salmo 105. Aqui, vamos considerar a mensagem de Salmo 105 inteiro.

O Salmo 105 se divide naturalmente em duas partes principais. Nos primeiros seis versos, o autor chama os hebreus à obra. Preste atenção nos verbos usados: rendei, invocai, fazei conhecido, cantai, narrai, gloriai, buscai, lembrai. Esses versos convidam a nação a adorar o Senhor. O verso 7 a 4 versos maravilhas Salmo ( 7 a 4 versos maravilhas Salmo 5 que fez, dos seus lábios e dos julgamentos dos seus lábios 5 resposta à instrução do verso versos maravilhas 5 Salmo ) O salmista focaliza a história da origem da nação até sua chegada à terra prometida, as mesmas informações relacionadas com mais detalhes nos livros de  Gênesis é Josué. Nessa segunda parte do Salmo, ele inicia com as promessas feitas a Abraão, Isaque e Jacó, traça a história pelo período da escravidão no Egito,

Dois fatos merecem destaque especial:

(1) A ênfase está nas obras de Deus, não nos feitos humanos. Ao longo do compreender 105, encontre verbos no singular: Ele fez, confirmou, re, referiu, deu, Salmo feriu, estendeu, fendeu, invejoso, etc. bom exemplo. Não temos motivo de nos gloriar em nossas obras e sim de nos alegrar nas maravilhas realizadas por Deus. Esse princípio se aplica ao trabalho realizado nessa vida, mesmo em serviço a Deus. Quando Paulo e Barnabé foram realizados em sua viagem missionária, a Antioquia se encontrou e “relataram quantas coisas fizerama Deus com eles...” . Homens servem no Reino de Deus, mas o crescimento vem de Deus (1 Coríntios 3:6) e glória pertence exclusivamente a ele (1 Coríntios 1:31; 2 Coríntios 10:17-18).

(2) Deus protege seu povo, dizendo: “Não toqueis nos meus ungidos” (Salmo 105:15). Essa palavra (ungidos) se aplica a todos que não pertencem ao Senhor (compare 1 João 2:27-29), e apenas a uma classe de líderes (como muitos hojem do princípio para se isentarem de críticas). O ponto do Salmo 105 é que Deus agiu durante séculos para proteger a nação de Israel.

A proteção divina é motivo de precisão. Do começo (“Rendei graças ao SENHOR”) ao fim (“Aleluia”), o Salmo 105 é um hino de louvor.

AS TROCAS DE CARTAS ENTRE ALBERT EINSTEIN E FREUD EM BUSCA DA PAZ:

• Há 90 anos, o pai da relatividade convidou o pai da psicanálise a um debate contra a guerra. Mas o homem do divã achava esse tipo de conflito inevitável.

Hoje uma das trocas de ideias mais extraordinárias da história completa nove décadas. Foi em 1932 que, numa iniciativa da Comissão Permanente de Letras e Artes da Liga das Nações (órgão que viria a ser substituído pela ONU em 1945), Albert Einstein foi convidado a debater, por carta, com um interlocutor que ele escolhesse, sobre algum tema de interesse geral do planeta. 

O físico então quis tratar das razões psicológicas que levam os países a conflitos armados. E, se o assunto passava por motivações da mente humana, passava também, na época, por Sigmund Freud – que, com mais de 70 anos, já era considerado um gigante do pensamento moderno. A psicanálise havia conquistado o mundo desde que o homem dos charutos realizou, em 1909, uma série de palestras nos Estados Unidos, onde suas teorias do inconsciente e a psicoterapia que inventou viraram uma febre.

Juntar dois dos maiores gênios do século 20 para procurar caminhos que evitassem novas matanças entre países rivais fazia todo o sentido naquele período  pois o planeta estava em ebulição.

A Primeira Guerra havia terminado só 14 anos antes, deixando 10 milhões de mortos e uma Alemanha derrotada e humilhada, ansiosa por ouvir discursos populistas que prometessem romper com as restrições do Tratado de Versalhes: pelo acordo imposto, os alemães tiveram de ceder parte de seu território, ficou proibida de possuir Marinha e Força Aérea (com um Exército restrito, quase simbólico) e ainda foi obrigada a pagar uma fortuna de indenização por conta dos prejuízos causados pela guerra. Hitler não surgiu do nada, portanto. Naquele mesmo 1932, o Partido Nazista elegeria 230 deputados e se tornaria o segundo com maior representação no Parlamento.

Freud não era otimista

Nesse período de muito discurso de ódio, revanchismo e instabilidade no cenário internacional, Einstein, um pacifista declarado, foi buscar “esclarecimento psicológico” com o colega investigador da mente. 

Sua carta levava as seguintes indagações:

“Existe alguma maneira de livrar a humanidade da ameaça da guerra? É do conhecimento geral que, com o avanço da ciência moderna, essa passou a significar uma questão de vida e morte para a civilização como a conhecemos.

Meu pensamento não permite discernir os lugares escuros da vontade e do sentimento humanos. Assim, posso fazer pouco mais do que procurar esclarecer a questão  e, limpando o terreno das soluções mais óbvias, permitir que você traga à luz seu amplo conhecimento da vida instintiva do homem para lidar com o problema. Há certos obstáculos psicológicos cuja existência um leigo nas ciências mentais pode vagamente supor, mas cujas interrelações e caprichos ele é incompetente para entender. Você, eu estou convencido, será capaz de sugerir métodos educativos.”

A mensagem prosseguiu nessa linha, dizendo que Freud talvez tivesse a resposta para entender a vontade de matar e morrer que sempre existiu entre os homens. Mas a resposta veio impregnada pelo pessimismo que marcava o pensamento freudiano a respeito da felicidade e das relações humanas.

“Vigora no homem uma necessidade de odiar e aniquilar. Tal predisposição, em tempos normais, apresenta-se em estado latente e só vem à tona no anormal. Mas ela pode ser despertada com relativa facilidade e se intensificar em psicose de massa.”

Diante de uma declaração que mais parecia confirmar que a guerra era uma extensão da nossa essência, Einstein pediu mais explicações ao pai da psicanálise. A nova resposta veio em forma de um manifesto político, “Warun Krieg” (“Por que a guerra?”), em que Freud mantinha sua tese de que “não há perspectiva de abolir as tendências agressivas do ser humano”, mas manifestava a teoria de que, se temos uma energia mental voltada à destruição, temos também outra que busca a união dos povos seu postulado de “pulsão de vida”, que compensaria nossa “pulsão de morte”, autodestrutiva e violenta. 

Deixando uma pequena fresta para o otimismo que esse debate público poderia gerar, Freud escreveu que um possível caminho para evitar a guerra passaria por manter internalizada essa energia destrutiva e dar espaço ao impulso que associou a Eros, o deus do amor na mitologia grega. Segundo a psicanálise, é essa pulsão de vida que nos leva a formar laços emocionais com as pessoas e desenvolver a empatia. 

Dois antídotos importantes contra a carnificina entre nações.

PONHA A BOCA NO PÓ TALVEZ ASSIM AINDA HÁ ESPERANÇA: TEXTO: ( LAMENTAÇÕES 3: 29 )

Jeremias cujo nome significa “Jeová exalta ou estabelece”,  viu um raio de esperança em meio a todo o pecado que estava ao seu redor, devido a esta situação o profeta registra as seguintes palavras: “As misericórdias do Senhor são a causa de não sermos consumidos; porque as suas misericórdias não tem fim. Novas são cada manhã; grande é a tua fidelidade. A minha porção é o Senhor, diz a minha alma; portanto esperarei nele.” (Lamentações 3.22,23).  Talvez os pecados sejam muito que cometemos, que até imaginamos que Deus não deveria perdoar, mais o amor de Deus é grande e as suas misericórdias são maiores que qualquer pecado e nos alcança pelo seu perdão através de Jesus Cristo.  

O versículo mais adiante orienta o povo de Judá por a boca no pó. A aflição de Jeremias foi profunda. Ele é lembrado como o “profeta chorão”, e suas lágrimas brotaram de um coração quebrantado e sofrido. Como uma Atalaia, ele sabia o que estava por vir ao povo de Judá, e a Jerusalém. O juízo viria da parte de Deus. Assim, Jeremias chorou. Chorou porque o povo tinha rejeitado o Senhor; Chorou porque o exílio e o pecado do povo traria um tempo de sofrimento e um exilio prolongado e chorou porque o seu coração estava ferido pelas mesmas atitudes que estava ferindo o coração de Deus.

Mas, o profeta é um homem esperançoso e aconselha com as seguintes palavras: “Ponha a boca no pó; talvez assim haja esperança.” Este versículo faz tirarmos dele as seguintes reflexões: Só põem a boca no pó aqueles que não têm vergonha de se humilhar na presença de Deus;  põem a boca no pó aqueles que reconhecem que a resposta vem do alto ou que reconhece os seus erros e depende totalmente do Eterno.

Quantas pessoas nestes últimos tempos tem se suicidado porque perderam a esperança e até fé. Mas a fortaleza dos remidos triunfantes é compreender que a esperança não está perdida. Porque a nossa esperança esta viva e Dela temos recebido promessas e Cristo o nosso Senhor.

Por a boca no pó é uma expressão que transmite a ideia de oração, mostrando que a oração deve fazer parte de nossas vidas e que Deus é sensível a quem o busca, pelo que se diz a oração move a mão de Deus. Portanto, podemos compreender que a minha esperança é  alimentada pela minha oração, a esperança pode ser vivificada quando me humilho diante de Deus. Em Mateus 23.12 escrito está “Qualquer, pois, que a si mesmo se exalta, será humilhado e qualquer que a si mesmo se humilha, será exaltado”. 

COMO FUNCIONA O NOSSO PENSAMENTO PARA PSICANÁLISE?

A psicanálise procurou estudar afundo como funciona o pensamento, para compreender mais sobre a mente humana. De acordo com o Freud, o processo de pensamento tem ligação direta com nosso sistema psíquico. O ato de pensar pode ativar ou inibir os complexos de sensações associadas que tornam possível o fenômeno representacional psíquico.

Isso se dá por meio da energia que flui no sistema nervoso, através dos sistemas de neurônios. Dessa forma, segundo Freud, é possível distinguir um nível primário e um nível secundário, neste processamento. Que se faz importante identificar para entender como funciona o pensamento.

Na teoria de Freud, a mente humana pode ser dividida em três partes: a consciência, a pré-consciência e o inconsciente. O processo primário e o processo secundário de pensamento estão associados há duas dessas partes ou instâncias.

O processo primário está associado ao inconsciente. Na teoria do pensamento psicanalítica, ele dirige as ações imediatas ou reflexas. Ele está relacionado, portanto, ao prazer, à parte emocional do indivíduo e ao denominado fenômeno de arco reflexo. Assim, nele flui a energia presente no aparelho mental por meio das representações do polo do estímulo ao da resposta.

Já o processo secundário de pensamento está associado ao pré-consciente. Ele também pode ser chamado de “ação interiorizada” ou de “processo racional do pensamento”. Nele, a liberação da energia mental fica retida e só ocorre após uma série de associações. Essas associações se refletem no aparelho psíquico.

As ações que são decorrentes desse processamento devem ser tomadas com base no mundo externo. De acordo com o contexto em que a pessoa se encontra e seus objetivos. Ao analisarmos como funciona o pensamento, vemos que a energia do processo primário é livre e a energia do processo é condicional, estando sujeita a quaisquer ações.

A representação e o processo de pensamento

Ao estudar como funciona o pensamento, para a psicanálise, pode-se, a princípio, confundir a representação com o processo de pensamento. Entretanto, há uma diferença entre os dois processos.

O investimento de uma representação é diferente dos processos de descarga. O segundo está ligado a afetos, emoções e sentimentos. O investimento, de acordo com Freud, resulta nas ideias. Isso se dá por meio da ativação, da capacidade de ligação e da relação entre as representações. Portanto, uma representação investida é uma ideia ativada e ligada, cujas relações com outras ideias são possíveis.

Dessa forma, as relações associativas presentes nas representações de objeto são algo diferente do processo de pensamento. Essas relações são captadas pelos processos perceptivos, os quais formam os complexos de sensações que são associados em uma representação.

Já o processo de pensamento é a ativação ou a inibição desses complexos representacionais. O que ocorre através da energia fluente no sistema nervoso. Entendendo esses dois fenômenos, pode-se compreender melhor como funciona o pensamento. E o processo de pensamento, conforme visto, funciona por meio do processo primário e secundário.

Como funciona o pensamento para Freud?

O processo de pensamento é uma “ação interiorizada”. Ou também é chamado de “ensaios para a ação”. Os quais incluem os denominados “processos racionais de pensamento” e são típicos do sistema pré-consciente. Isso porque eles precisam levar em conta o mundo externo ao equacionar os seus objetivos.

Ao analisar como funciona o pensamento, Freud descreve esse processo como a contraparte psíquica da ação. Segundo ele, o pensamento corresponde a deslocamentos de energia mental, os quais visam a descarga motora da excitação.

Essa ação pode ser imediata ou reflexa, determinando o que denominamos de processo primário e processo secundário.  A ação é imediata quando dirigida pelo processo primário. E a ação incorpora a atividade do sujeito em seu meio, quando dirigida pelo processo secundário.

O processo secundário visa uma identidade de pensamento. Essa identidade de pensamento significa a constatação, através da ação realizada sobre o meio, de que uma representação tem existência na realidade. Nessa constatação, a mente decide se algo pode ser reencontrado na percepção. Algo que se encontra no “eu” como representação. Para que isso ocorra, deve haver uma correspondência entre as imagens prototípicas e os objetos externos.

Essa atividade de categorização objetiva reencontrar na percepção real um objeto correspondente ao que está sendo representado. Por meio dessa atividade tem-se a produção de uma determinada Categoria de objetos.

Assim, Freud procura delinear o centro da categoria do que ele chama de objetos de satisfação. Para Freud, os objetos de satisfação são organizados em uma série. A qual é produzida pela atividade do deslocamento que ocorre a partir de objetos primordiais. Esses processos nos auxiliam a compreender melhor como funciona o pensamento.

Características gerais do processo de Pensamento

Ao estudar como funciona o pensamento, segundo as teorias de Freud e o modelo psicanalitico, vemos que ele envolve vários processos. De modo geral, Freud afirma que os pensamentos humanos são desenvolvidos por processos diferenciados. Ele relaciona essa ideia à de que nosso cérebro trabalha basicamente no campo da semântica. Ou seja, a mente desenvolve os pensamentos em um sistema intrincado de linguagem, que é baseada em imagens.

Ainda de acordo com a descrição de Freud de como funciona o pensamento, ele afirma que o pensamento é fundamentalmente não verbal. Assim, apesar de as representações poderem ser mapeadas para a linguagem. Ao se organizam de acordo com padrões advindos da experiência perceptual e com padrões advindos da ativação e inibição.

O pensamento pode prosseguir, não obstante, sem ser expresso em forma linguística. Portanto, assim como o processo de pensamento é diferente da representação. Para Freud, pensamento também é diferente da linguagem. Sendo formados por processo que podem ou não se entrecruzar.

No entanto, ao entender como funciona as representações e as linguagem, fica mais fácil de se compreender como funciona o pensamento.

SÓ O SENHOR LIVRA OS HUMILHADOS:TEXTO( SALMO 18 )

Quando determinamos o contexto dos vários Salmos, um dos mais fáceis de posicionar é o Salmo 18. Além do cabeçalho que identifica um momento histórico da composição, encontramos o mesmo e uma versão desse Salmo registrado no relato de 2 Samuel 22. Davi escreveu esse hino depois de vencer seus inimigos, reconhecendo o poder de Deus em livrá-lo dos próprios adversários que não respeitavam o rei ungido por Deus, e nem o Senhor. Nas suas palavras de introdução, Davi não se refere à sua posição como rei, e sim, se descreve como “servo do SENHOR”. Faríamos, especialmente no âmbito religioso, se tivéssemos menos ênfase em cargas e títulos e mais foco na nossa subordinação ao Senhor. Não precisamos de grandes homens de Deus, e sim de homens que servem ao grande Deus.

O Salmo inicia com uma declaração de intento e motivo em adoração ao Senhor (versos 1 a 3). Davi declara seu amor para com Deus e sua dependência como um homem que encontra refúgio no Senhor, descrevendo Deus com adjetivos que demonstram sua força a capacidade de proteger: rocha, cidadela, libertador, rochedo, escudo e baluarte. O salmista invoca o Senhor porque este é digno de louvor.

Davi continua seu hino com um relatório dos feitos de Deus em libertá-lo dos seus adversários (versos 4 a 19). Na leitura dessa parte do Salmo, percebemos o contraste entre a circunstância de Davi na sua angústia e a posição de Deus. Davi se afogava nas águas (verso 16), cercado pelos laços de morte (verso 4) e cingido por cadeias infernais (verso 5). Deus, porém, estava no seu templo (verso 6), acima das nuvens (versos 9 a 13). Esse contraste é interlaçado com a história do livramento. Davi gritou das profundezas da sua angústia, e Deus ouviu do seu templo (verso 6). O Senhor, do alto, estendeu a mão para tirar Davi das águas e levá-lo para um lugar espaçoso (versos 16-19). Quando Davi fala da voz de Deus como trovões e de um querubim cavalgando nas asas do vento, ele demonstra sua confiança na ação de Deus na esfera espiritual, afetando seus fiéis no mundo visível. É fácil ignorar ou até negar o que não vemos, mas a leitura das Escrituras, tanto do Antigo como do Novo Testamento, deixa clara a participação de seres espirituais nas batalhas dos servos de Deus (alguns exemplos: Êxodo 15:1-18; 2 Reis 6:15-19; 19:35-37; Daniel 10:10-21; Efésios 6:10-20). Esses ensinamentos servem como base para as orações dos fiéis, pois confiam no poder de Deus e do seu exército!

Davi entendeu uma distinção fundamental entre os servos humildes e fiéis (Davi se considerava um destes) e os perversos e arrogantes (incluindo seus adversários). Nos versos 20 a 30, ele defende sua própria integridade como motivo de manter a comunhão com Deus e achar refúgio nele. Ao mesmo tempo, ele destaca o tratamento diferenciado que Deus dá aos homens: “Para com o benigno, benigno te mostras; com o íntegro, também íntegro. Com o puro, puro te mostras; com o perverso, inflexível. Porque tu salvas o povo humilde, mas os olhos altivos, tu os abates” (versos 25-27).

Davi não deixa dúvida sobre sua fé e confiança em Deus. Embora fosse conhecido por sua proeza militar, ele não se gaba de grandes feitos como guerreiro. Ele entendeu que as vitórias vieram de Deus, e continuou confiando nele: “Pois quem é Deus, senão o SENHOR? E quem é rochedo, senão o nosso Deus? O Deus que me revestiu de força e aperfeiçoou o meu caminho, ele deu a meus pés a ligeireza das corças e me firmou nas minhas alturas. Ele adestrou as minhas mãos para o combate...” (versos 31-34). Depois dessas palavras, Davi fala sobre suas vitórias sobre seus inimigos, resumindo fatos relatados com mais detalhes em 2 Samuel 21-23 (versos 35-42).

O resultado das conquistas que Davi conseguiu, pela graça de Deus, foi sua exaltação sobre seu povo e sobre estrangeiros (versos 43-48). Davi atribui todas as suas vitórias ao poder divino. Por isso, ele termina o cântico com o mesmo tema do início, dizendo que Deus merece o louvor: “Glorificar-te-ei, pois, entre os gentios, ó SENHOR, e cantarei louvores ao teu nome. É ele quem dá grandes vitórias ao seu rei e usa de benignidade para com o seu ungido, com Davi e sua posteridade, para sempre” (versos 49 e 50). A referência ao “seu ungido” nos lembra da mensagem messiânica do Salmo 2, e o uso desse trecho por Paulo (Romanos 15:9) reforça o sentido de ver, não somente as conquistas de Davi, mas também as vitórias que Deus deu ao Ungido, Jesus Cristo. Deus estabeleceu o reino de Jesus, descendente de Davi para sempre.